|
|
представляют ряд других композиционных решений и сюжетных линий [1].
Таким образом, основные традиции в отражении календарной символики эпохи раннего железа сохранились у народов в эпоху средневековья и в традиционной этнокультуре: удмуртов и других финно-угорских народов Волго - Уральского региона.
В основе данных сюжетов, композиций (знаков, символов, образов) лежит рациональное зерно, а именно стремление архаического сознания обобщить накопленный опыт взаимодействия человека и общества с миром природы и сезонными изменениями в целях хозяйственной успешности общества. Природные циклы (сезонные изменения) и хозяйственные циклы отражают порядок мира, следовательно, и порядок в архаическом сознании, на которые человек ананьинской эпохи обращал особое внимание, стремясь упорядочить образы мира до понимания взаимосвязей, причинно - следственных связей.
Архаическое сознание является многоплановым концептом, включающим в себя все особенности мышления и мировосприятия древнего, или первобытного человека. Суть процесса рационализации, присущего архаическому сознанию и проводимого им, - установление и редукция цепочек взаимосвязей вещей, природных циклов, хозяйственных занятий и причинно - следственных связей в природе и социуме. Данные композиции, сюжеты и образы можно рассматривать как своеобразные идеограмматические изображения. Такая идеограмматическая фетишизация комплексов взаимосвязей и причинно - следственных связей, по сути наиболее значимых и выразительных фрагментов реальности, переживаемых архаическим человеком, на которые он обращал особое внимание и свой порядок понимания связей мира отражал на идеограмматических изображениях. Доступ к архиаческому содержанию сознания (точнее, бессознательного) представляется достаточно перспективной. В ананьинскую эпоху происходит развитие символьно - образного мышления и в идеограмматических изображениях проявляются особенности мышления, в основе которых рациональные и адекватные действия, поиск и назначение со - субъекта в необходимой человеку коммуникации, встраиванию в мир. Это жизнь человека в мире, природе, по ее законам. Идеограмматические знаки в данном контексте можно рассматривать как хронотоп, содержащий все, что было в ощущениях каждого отдельного человека.
ЛИТЕРАТУРА
1. Корепанов К.И., Обыденнов М.Ф.- История культуры и искусства древних и средневековых народов Среднего Поволжья и Урала. Казань: Изд-во «Познание», 2014.-376 с.
190
|
