|
|
ТОПИКИ РЕАЛЬНОСТЕЙ: К ВОПРОСУ О КОНВЕРГЕНЦИИ РАЗЛИЧНЫХ ВИДОВ ЗНАНИЯ В СОЦИАЛЬНОМ ПОЗНАНИИ
Багаутдинов А.А., Загородская Т.С., Михайлова Ю.С.
Альметьевский государственный нефтяной институт
Проблемы познания, освоения человеком прилежащего к нему мира всегда находились в ряду основных в истории человеческой цивилизации. Следует отметить, что индивидуальное познание могло «дистанцироваться», устремлять отдельных исследователей к изучению вопросов и проблем, находящихся на периферии социальной прагматики. Социальное же познание, как правило, прагматично, нередко ориентировано на практику.
Под социальным познанием можно подразумевать как суммарный вектор познавательной активности общества, либо, в институциализированном виде -гносеологическую составляющую социально-гуманитарных наук. В данном случае его начало можно выводить с древности, с зарождения новоеропейской науки, т.е. с XVII века, с XIX века, когда появляется социология, или с XX века. Со второй половины XX века этот термин начинает свое «широкое» «хождение». По своей сути же социальное познание - это наука с ее характерными чертами и гносеологическими векторами.
Под топикой авторами понимается некая функциональная структура. Она является результатом проблематизации и не просто проблематизации, которую кто-то провел, а той проблематизации, в которую человек-творец культуры сам включен на уровне действующего лица и, следовательно, это его топика. Это та топика, которая строится на основе его участия, включенного, заинтересованного участия в процесс проблематизации. И, следовательно, он заинтересован в самой этой ситуации. Если здесь пометить цели и ценности как один из блоков топики, то человек принимая цели, связанные с этой проблемной ситуацией, интериаризирует их или овнутривает, делает их своими, присваивает и в этом смысле культура как проблемная ситуация - это его место. Человек заинтересован в культуре. Он самоопределяется относительно культурной проблематики и считает, что ее решение значимо. Поставленная изначально как чья-то проблемная ситуация становится его собственной. Человек отвечает для себя на вопрос насчет участия в проблематизации, как должна решаться эта проблемная ситуация. Он выделяет некоторое пространство, состоящее из пустых мест, понимая твердо, что из них могут быть заполненными смыслами только некоторые, остальные же человек заполняет сам, примыкая тем самым к творцам культуры.
Закладывая основы социологии О. Конт попытался «привести» социальную линию гносеологии в «соответствие» с естественнонаучной. В полученном образовании путем проб и ошибок утвердилась эмпирико-ориентированная эпистемология, иначе и быть не могло. В социальном познании, по сути, происходит диалектическое взаимоконституирование социальной гносеологии и социальной эмпирии, выстраивание топик реальностей
142
|
