|
|
Литература:
1. Генисаретский О.И. Навигатор: методологические расширения и продолжения / О.И. Генисаретский. - М.: Путь, 2002.
2. Флоренский П. А. Христианство и культура / П. А. Флоренский. - М.: ООО «Изд -во АСТ», Харьков: «Фолио»., 2001.
3. Андреева Л.А., Элбакян Е.С. Отношение к духовенству сословий и социальных групп Российской империи в ХХ в. / Л.А. Андреева, Е.С. Элбакян // СОЦИС. - №10. - 2011. - С.73 - 78.
4. Малер - Матьязова Е. Путь 2утверждения Истины св. Павла Флоренского / Е. Малер - Матьязова // http: www. katehon. ru / html / top / philosophia / put'_svjash_p_florenskogo.htm
5. Бердяев Н.А, Истоки и смысл русского коммунизма / Бердяев Н.А. // Юность. - 1989. - №11. - С. 91
ОБЫДЕННАЯ НЕОБЫДЕННОСТЬ: ПОПЫТКА ТЕМАТИЗАЦИИ
ПРИМЫКАЮЩИХ ПРАКТИК
Багаутдинов А. А.
Альметьевский государственный нефтяной институт
Проблема диалектической взаимосвязи духовной сферы и социальной практики была обозначена еще М. Вебером. Он обращает внимание на влияние религиозной этики, религиозного сознания на социально-экономические отношения и процессы. «Духовный вектор» от религиозной аскезы перетекает по Веберу в этику капитализма. М.Вебер выделяет в аскетической практике рациональную и иррациональную составляющие. Рациональная характеристика «выкристаллизовывается» в последующем в установки социально-экономического поведения. «Христианская аскеза... на Западе в ее наиболее разработанных формах уже в Средние века, а подчас и в античности, носила рациональный характер... Она превратилась в систематически разработанный метод рационального жизненного поведения, целью которого было преодоление status naturae, освобождение человека от иррациональных инстинктов, от влияния природы и мира вещей и подчинение его жизни некоему планомерному стремлению, а его действий - постоянному самоконтролю и проверке их этической значимости... Подобное активное самообладание было... целью exercitia св. Игнатия и высших форм рациональной монашеской добродетели вообще, как и основным идеалом практической жизни пуритан... Целью аскезы было создать условия для деятельной, осмысленной, светлой жизни; ее настоятельной задачей -уничтожить непосредственное чувственное наслаждение жизнью; ее главным средством - упорядочить образ жизни» [1, 154-155].
Протестантизм в разных его направлениях воспринял базовые черты аскезы и, по Веберу способствовал выработке специфической «этики профессионального призвания». Это могло выражаться в виде отношения к мирским занятиям по аналогии со служением. Введенное протестантизмом
139
|
