|
|
8. Новая философская энциклопедия: в 4-х томах, М.: Мысль, 2000.
9. Олпорт Г.В. Личность в психологии. Спб.: «КСП+», «Ювента», 1998.
10. Платон. Собрание сочинений: в 4т-Т.1, М.: Мысль, 1987.
11. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М.: Республика, 1998.
12. Роджерс К.Р. Становление человека М.: Прогресс, 1994.
13. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993.
ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОГО ПОЛОЖЕНИЯ КРЕЩЕНО-ТАТАРСКОГО НАСЕЛЕНИЯ В XIX В.
Вагазова Р.М.
Альметьевский государственный нефтяной институт
Исторически сложившееся экономическое и культурное доминирование в регионе татар-мусульман долгое время служило серьезным препятствием утверждению здесь русской культуры. Татаро-мусульманское влияние на народы Поволжья и Приуралья практически на равных конкурировало с русским и православным. Ведущая роль в деле просвещения местного крещеного населения принадлежала православным миссиям. Главной проблемой в регионе было отпадение крещеного населения обратно в ислам, или в язычество. В первую очередь в ислам возвращались крещеные татары, кроме того, наблюдались случаи отпадения в ислам и представителей фино-угорских народов, которые никогда исторически не исповедовали ислам. В результате "мусульманский вопрос" был одним из приоритетных в национальной политике властей, и оставался таковым вплоть до середины XIX века. И главной целью миссионерских организаций в XIX веке было остановить распространение ислама среди крещеных инородцев, а также просвещение татар-крящен с целью закрепления среди них основ православной веры.
С 1850-1860-х гг., в условиях обострения кризисных явлений в Российской империи, начался процесс отпадения крещеных инородцев из православия в ислам, а так же в традиционные верования (язычество). Особенно этот процесс был активным среди крещеных татар. Первые массовые отпадения из православия в ислам наблюдались среди них уже в 1-й трети XIX века: в 1802 и 1827 гг. [1; 27]
Как известно из различных источников, основным побудительным моментом отпадения крещеных инородцев в ислам и традиционные верования было невнимание местного духовенства к нуждам своей нерусской крещеной паствы. Однако главные причины этого явления заключались в различных бытовых сторонах жизни. Так, например, многие русские священнослужители проживали вдали от своих приходских деревень и имели многолюдные приходы. Все это вынуждало их ограничивать свою деятельность по отношению к крещеным инородцам практически одной только обрядовой стороной религиозно-нравственного воспитания. К тому же многие сельские священники почти не владели, или плохо владели, родным языком своих прихожан - инородцев.[2; 3-4] Крещеные инородцы (татары, чуваши, мордва,
122
|
