|
|
Таким образом, мифосознание является основой для других видов сознания, сохраняясь в практически неизменном (во всяком случае, человек в течение своей жизни почти не замечает этих трансформаций, а другие люди, поколения живут уже в других мифах и также не замечают изменений в них) виде с древнейших времен, одновременно сохраняя и национальную ментальность.
Литература:
1. Ахромович В. Школа молитвы // Наука и религия. - 1991. - № 10.
- С. 24-27.
2. Бахтияров О. Повстанец // Родина 2003, № 4. - С. 21-24.
3. Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. - М., 1910.
4. Леви-Строс К. Структурная антропология. - М.: Наука, 1985.
5. Леви-Стросс К. Структура мифов // Вопросы философии. - 1970. - № 7.
- С. 152-164.
6. Мещерякова Э.И. Персональный миф и психологическое консультирование. - Томск: ТГУ, 2001. - 178 с.
7. Мусхелишвили Н.Л. Психология отношения к нуменальному (личностные предпосылки религиозного опыта). Дисс ...д. психол. н. - М., 1993.
8. Налимов В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. - М.: Прометей, 1989. - 286 с.
9. Обухов А.С. Личность в контексте традиционной культуры. // Ежегодник РПО: Мат-лы 3-го Всеросс. съезда психологов 25-28.06.2003: в 8-ми томах. - СПб.: СпбГУ, 2003. - Т. 6. - С. 133-136.
10. Токарев С. А. Ранние формы религии. - М., 1990.
11. Элиаде М. Космос и история. - М., 1987. - С. 29.
ЦЕННОСТИ КАК ОСНОВНЫЕ ОРИЕНТИРЫ ЛИЧНОСТИ В МИРЕ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ.
Смолькина Л.И.
Альметьевский государственный нефтяной институт
Так как основным ключевым словом данной статьи является ценность, то вполне логично охарактеризовать сущность категории ценность. — Ценность одна из основных понятийных универсалий философии, означающая в самом общем виде невербализуемые, атомарные составляющие наиболее глубинного слоя всей интенциональной структуры личности — в единстве предметов ее устремлений (аспект будущего), особого переживания-обладания (аспект настоящего) и хранения своего достояния в тайниках сердца (аспект прошедшего), — которые конституируют ее внутренний мир как уникальное субъективное бытие.[8,45]. Уже у Платона намечается то распределение этических параметров, которое предопределяет едва ли не все будущее пространство античных рассуждений о ценности: различаются как бы неких три рода — благое, дурное и третье — ни хорошее, ни дурное. Последнее уточнено и терминологизировано в «Горгии»: оно обозначается в качестве
116
|
