|
|
и культуры на сущность человека15. Мы видим, что безумие и есть та граница, которая очерчивает собой самоидентификацию вида. Таким образом, преодоление человека - причём преодоление наиболее уникального и специфического в человеке, то есть рассудка, разума - и есть, с точки зрения традиционной философии и культуры, высший императивный путь мудрости.
Следовательно, представление о ценности безумия, о центральности надчеловеческого безумия в традиционной философии и культуре является далеко не случайным, не второстепенным, не произвольным. Это выражение самой сути традиционной философии, самой сути того, как она понимает человека, как она понимает мир. Очерчивая границу человека, ограниченного как биологический вид рассудком, тем, что он есть «разумное животное», традиционная философия показывает оперативный вектор преодоления человеческого естества. Вот здесь заканчивается разум, вот заканчивается человек как «разумное животное», утверждает она, но здесь же начинается нечто иное - сферы сверхчеловеческой реализации, метаморфозы, многомерные и многоэтажные миры души, в которых существо оказывается за пределами человеческого рассудка и разумности. А значит, по мнению религиозных людей и в особенности юродивых, и за пределом осознанной человеческим рассудком биологической смерти, по ту сторону этой биологической смерти - не только после неё, но и до рождения, вне физического существования и за пределами рационального существования - всё не кончается, не обрывается, а, напротив, всё только и начинается.
Представление о ценности безумия, юродства является яркой мыслью традиционной философии и культуры, это основной метод, оперативная модель традиционной мысли. Она начинается с того, что сразу ставит безумие над разумом, размывает с помощью безумия рассудочные модели, и настаивает на том, чтобы человек преодолел свои основные ограничения. Именно рассудочность традиционной философии рассматривает как основную ограничительную и, в последней онтологической перспективе, отрицательную характеристику человека. Соответственно, священное безумие, юродство выступает как всеобъемлющая положительная характеристика, но уже не только человека, а того, чем он должен быть и сквозь что он должен двигаться в своём высшем бытийном предназначении16.
15Ницше Ф. Воля к власти / Ф.Ницше. - М.: REFL-book, 1994. - 134 с.
16Подр. см.: Ильин А.Н. Онтологическая сущность юродства / А.Н.Ильин // Религия и общество: традиции, особенности и генезис духовных и культурных ценностей. Коллективная монография под общей редакцией доктора философских наук, профессора О.И.Кирикова - Книга 3. - М.: Наука-Информ; Воронеж: Издательство Воронежского государственного педагогического университета, 2012. - С.85-103; Ильин А.Н. Юродство как российский феномен / А.Н.Ильин // Религия и общество: традиции, особенности и генезис духовных и культурных ценностей. Коллективная
59
|
